玄真子

唐代著名道士。 參見〝<<張志和>>〞條。 道書名。 一作《元真子》。 也稱《玄真子外篇》。 因或以其文論道縱橫， 謂之造化鼓吹， 京兆韋詣為作《內解》， 故名。 是一部富有哲學思想和科技內容的書， 原作十二卷， 現存三卷， 一作一卷， 凡三篇。 張志和撰。 約成書於公元八世紀末。 唐顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑》載： 〝著書十二卷， 凡三萬言， 號《元真子》〞。 《直齋書錄解題》亦稱本十二卷， 宋陳振孫時存三卷， 已非完帙。 此本僅存三篇， 即碧虛鸑鷟濤之靈， 亦有並為一卷。 或當時之本以一篇為一卷。 明白雲霽《道藏目錄詳注》題下注上中下同卷。 其言〝汪洋恣肆， 逼似莊列〞；行文格調頗似《莊子》， 全以寓言寫出。 其言博大恢宏， 且從相對主義的沉思中悟出許多辯證法的真理。 作者在天文學上， 亦有精深的造詣。 如在《碧虛篇》中， 名天之王曰〝神尊〞。 名地之王曰〝祇卑〞。 名碧虛（天地間之空氣）之王曰〝靈荒〞。 其言曰： 〝神尊曰： 朕有天。 祇卑曰： 朕有地。 靈荒怪天地之名， 問之曰： “朕之仰觀不異碧虛， 朕之俯察不異碧虛。 碧虛之中， 其又奚物？ 帝言天地， 厥狀若何？ 祇卑曰： “朕之地體大質厚， 資生元中高外垂， 其勢坤。 層然如壇輳物， 尊圍八極……神尊曰： “朕之天體虛形高， 資始化化， 中圓外轉， 其行乾。 穹然如帳幬……靈荒未之信曰： “天如帳， 胡懸乎其上？ 地如壇， 厥下乎何安？ 神尊曰： “天之帳非上縣， 飄輪下載常左旋， 三光隨之以西遷。 祇卑曰： “地之壇。 有湫盤凝浮其上， 所以安。〞 這裡關於天地關係的理論， 頗近於中國古代天文學的〝蓋天說〞。 其不同之處在於他並不認為地是傾斜的， 西北高而東南低。 天地間是無形質的碧虛， 這又與古代天文學中的〝宣夜說〞相吻合。 再作者對日月之關係的解釋， 〝日月有合壁之元， 死生有循環之端。 定合壁之元者， 知薄蝕之交有時；達循環之端者， 知死生之會有期。 是故月之掩日而光昏， 月度而日耀， 日之對月而明奪， 違對而月朗。 是故死之損換生而魂化， 死過而生來， 生之忘死而識空， 失忘而死見。 然則月之明由日之照者也〞（《濤之靈》）。 月所發放的光亮， 是對日光的反鑑， 故日月薄蝕之交是有規律的， 這與現代天文學完全符合。 又如作者對有無及其關係的認識， 認為〝有之非未無也， 無之非未有也。 且未無之有而不有， 未有之無而不無， 斯有無之至也〞。 即事物的有無是在時間流程中相互轉化的。 現在存在的個體事物， 過去必然曾不存在；現在不存在的事物， 也必然是相對其過去曾經有過而言。 〝故今有之忽無， 非昔無之未有；今無之忽有， 非昔有之未無者， 異乎時也〞。 即揭示了時間與物質運動的內在聯繫。 本書中作者提出了很多富有科學因素的哲學命題， 是研究中國哲學史及道教思想史極有價值的著作。 是書有很多版本， 分上、 中、 下三卷者有： 《且且庵初箋．十六子》、 《知不足齋叢書》第十三集、 《金華叢書．子部》， 《叢書整合初編．哲學類》所收則據《知不足齋叢書》本影印， 曾參照《正統道藏》本。 明《正統道藏》太玄部〝甚〞字帙收有此書， 題曰《玄真子外篇》， 亦分上、 中、 下三卷， 《道藏舉要》第五類收此本。 《道藏》本有缺文。 《子匯》收《玄真子外篇》不分卷， 唯分碧虛、 鸑鷟、 濤之靈三部分， 並見《影印元明善本叢書十種．子匯》。 其後分三卷者均依此。 明歸有光輯評《玄真子》， 不分內、 外篇， 亦不分卷， 此書收入《諸子匯函》中， 當較接近《玄真子》原貌， 可參考。 《玄真子》不分篇、 卷者還有： 《十二子》本、 《二十家子書》本、 《四庫全書．子部道家類》本、 《廿二子全書》本、 《子書百家．道家類》本、 《百子全書．道家類》本， 《重刊道藏輯要》本， 收入危集第七冊， 前有序， 未題名。 另外， 《說郛》（宛委山堂本）卷一百收錄《玄真子漁歌論》一卷， 題唐張志和撰、 李德裕錄。